ブッダ『感興のことば』を学ぶ(106) (20100704)


　NHKの連続テレビドラマ『龍馬伝』をたまに観る。ドラマの中で龍馬はもとより武市半平太、勝海舟、西郷隆盛など近代歴史上の人物が登場する。男は詩吟をやっていて、これらの人物が詩吟で詠う漢詩の題材になっているのを嬉しく思う。

　何が嬉しいかと言うと、もし自分が詩吟に全く縁のなかったならこれらの人物への親近感が薄いと思うが、詩吟をやってきたお陰でこれらの人物への親近感が一層濃いからである。

　武市半平太は土佐藩で郷士から上士身分に取り立てられたが藩主への忠義のあまり、藩論を尊王攘夷にさせ、反対派の吉田東洋の暗殺に関わり、結局藩主山内容堂により切腹させられた。享年37歳。後に明治政府により明治10年（1877年）名誉が回復され、後に坂本龍馬らとともに正四位が贈られている。

　武市半平太が牢獄で作った詞に次のものがある。

　　獄中の作　　　　武市半平太

花は清香に依って愛せられ　人は仁義を以って栄ゆ

幽囚何ぞ恥ずべけんや　　　只赤心の明らかなる有り

　今日（3日）、男は都内のある公共の施設で詩吟を教える日である。男は10年前からある詩吟のサークルを主宰していて月2回詩吟を教えている。7月に教える吟題は、今からおよそ1300年前19歳の時、留学生として第9次遣唐使船に乗って中国に渡り、中国で科挙という国家公務員採用試験に合格し、当時の中国・唐の玄宗皇帝に仕えていた阿倍仲麻呂が、30年経った頃故郷の父母を思って作った詩『無題』である。その詩は；

　　無題　　　　　阿倍仲麻呂

義を慕う名空しく在り　忠を輸（いた）すも孝全からず

恩に報ゆる幾日も無し　国に帰るは定めて何れの年ぞ

　仲麻呂は日本への帰国を許され、藤原清河率いる遣唐使船の帰国の船に乗り帰国の途に着いたが、途中沖縄あたりで嵐に遭い難破し、漂流して今のベトナム中部に漂着した。その時生き残っていたのは清河や仲麻呂ら10数人であった。

　帰国の船団は4隻、人員は総員550名あまりであったが、日本に無事帰り着いたのは１隻のみであった。たまたまその１隻に奈良の唐招提寺を創った鑑真和上が乗っていた。

　清河や仲麻呂らは唐の都・長安（今の西安）に戻り、彼の地で没した。仲麻呂は72歳まで生きた。清河と唐の女性との間に出来た娘は日本に帰国したが父・清河に再会することはできなかった。清河や仲麻呂が日本に帰国できず唐に滞在している間に政変があり、玄宗皇帝が寵愛した絶世の美女・楊貴妃はやむなく死を賜わっている。実際は絞首刑で死んだ。

　ブッダ「感興のことば」第32章「修行僧」に書かれていることを読むと、男は到底修行僧のようにはなることができない。しかし、在家のまま修行僧の近づくことはできると思う。

23　慈しみに住し、仏の教えを喜ぶ修行僧は、堕落するおそれなく、ニルヴァーナの近くにいる。

ブッダ『感興のことば』を学ぶ(21) (20100410)

以前、放送大学で故柴田南雄先生の『音楽史と音楽論』及び『民族音楽』の2科目の講義を受けたことがある。印刷教材にはわが国では701年に大宝律令が制定された翌年、その律令の施行とともに「雅楽寮（うたまいのつかさ）」と称するわが国初の国立音楽舞踊学校が発足したことについて詳しく書かれている。先生の講義の録音テープは、見つければどこかにある筈である。

印刷教材には、そのわが国初の国立音楽舞踊学校は、唐の「教坊」の制度に拠ったもので、その規模は、長官以下管理職6名、教授37名、奏樂のための笛工（ふえふき）8名、雇人22名以上、生徒定数356名という大規模のものであったことが書かれている。当時の人口推定550万人から600万人との比率で今日と比較すると生徒数7000人ほどになる大規模な学校であった。そこで教えられていた教科は、和樂、唐樂、三韓樂、伎樂の４科であった。こうち和樂とは、神楽や風俗歌など当時日本風に成り立っていた音楽であろうという。

時代が要求する音楽の変化に応じて732年には渡羅樂（今日のタイ南部の音楽らしい）が最大の学科になり、736年に林邑（りんゆう）樂（林邑はベトナムであるが、僧仏哲が持ち帰ったインドの音楽）が809年に新たな学科として加わったという。教授陣には唐や三韓からやってきた外国人たちがいたであろう。天平時代、天皇が中心的指導者となって当時の先進国であった唐の文化を吸収しながらわが国の文化発展のため努力していたのである。

今朝（9日）の読売新聞で、西大寺旧境内で唐人音楽家の名前が墨書されている須惠器が見つかったことが報じられている。その音楽家とは皇甫東朝（こうほとうちょう）といい、天皇に仕え、従五位下の官位を与えられ、当時の国立音楽舞踊学校である雅樂寮の次官に任命されている。長官は貴族で今日の大臣であるが、次官は今日の事務次官、つまり官僚のトップに相当する。この事実が『続日本紀』の称徳天皇の神護景雲元年（767年）3月20日の条に出ている。皇甫東朝には日本で結婚した日本の女性も居り、子供も居たことであろう。『続日本紀』を読むと、新羅などから多くの人々がわが国に帰化し、氏姓を与えられていたことが書かれている。

ちなみに、称徳天皇はわが国初の女性天皇であり、藤原不比等の三女（不比等の側室となった県犬養東人の娘・橘三千代と不比等との間に出来た娘で、後の聖武天皇の皇后となった光明子）と聖武天皇の間に出来た娘であったが、聖武天皇には男子の子供ができなかったので皇太子となり、孝謙天皇となり、後に重祚して称徳天皇となられた方である。孝謙天皇（称徳天皇）は、父方が天皇家で母方が藤原鎌足の孫である。その後、天智天皇系の光仁天皇が後を継ぎ、以降男系天皇が続く。さて、ブッダのことば（続き）

25　なすべきことに努めはげむことを賢者はつねにほめたたえる。つとめはげむ賢い人は、（次に挙げる）二つのことがらを極めてよく把捉している。

26　一つは現世に関することがらであり、他の一つは来世に関することがらである。思慮ある人は、事がらを見きわめてさとるから、（賢明な人）と呼ばれるのである。

ブッダ「真理のことば」を学ぶ（12）(20100203)

女房が録画していたテレビ番組「サイエンスZERO」を再生したら、アポトーシスのことが出ていた。がん細胞は‘アポトーシス’を忘れた細胞であるとのことである。細胞のアポトーシスはカスパーゼという酵素により引き起こされるらしい。それも一定時間が経つとアポトーシスを引き起こすように予めプログラムされているということである。なぜそのようなプログラムがなされているかというと、それは種の維持のために必要であるからであるという。人間の細胞のアポトーシスは60回ぐらいで終わり、それとともに寿命が尽きるという。亀は120回ぐらいだそうで人間より長生きである。

男はこの四月から放送大学に再入学して「自然と環境」を専攻し、分子生物学や量子科学、宇宙科学などを勉強しようと計画している。その学問は、2500年前に釈尊が語られたものに相通じるものがあると男は考えている。『世界に開け華厳の花』（華厳宗管長・森本公誠、春秋社）によれば、『華厳経』は小なるものの世界に大いなる世界が内包されているという思想を説いているということである。

奈良時代の第45代天皇・聖武天皇（701年‐756年、在位： 724年‐749年）は華厳経の普及を図り、全国に国分寺を建立し、この国分寺に派遣する僧侶を養成するため奈良に東大寺を造営し、見習い僧に声明（しょうみょう）（言語・文法）、因明（いんみょう）（仏教論理学）、内明（ないみょう）（仏教教義）、工巧明（くぎょうみょう）（建築・土木）、医方明るい（いほうみょう）（医術・薬草）の五つの学問を習得させた。

その東大寺の大仏はビルシャナ仏（盧舎那仏）で、ビルシャナとはインドの言葉でヴァイロシャーナと言うそうである。その意味は「宇宙いっぱいに光り輝いているお方」という意味だそうである。確かにこの宇宙は137億年前、一点から光が発して出来たものである。

この大仏建立時、巨大な仏像に塗金するための黄金が必要であったがそれが不足していた。そのようなとき663年の白村江の戦いで日本が百済を救うことが出来ず、王族・貴族ほか多数の避難民が日本に引き揚げてきて日本に帰化していた王族の子孫で陸奥守として陸奥に派遣されていた百済王敬福が陸奥の小田郡（現在の宮城県遠田郡涌谷町一帯）で金を発見し、聖武天皇に大量の金を献上した。そのことが『日本書紀』に書かれている。

ブッダ「真理のことば」第六章の題は「賢い人」である。

85　人々は多いが、彼岸（かなたのきし）に達する人々は少ない。他の（多くの）人々はこなたの岸の上でさまよっている。

86　真理が正しく説かれたときに、真理にしたがう人々は、渡りがたい死の領域を超えて、彼岸（かなたのきし）に至るであろう。

彼岸は涅槃のことである。証明されないかぎり頭から信じようとしない現代人は、科学を通じて証明されたことなら信じることができる。男の上記の学問はそのためである。

冤罪（20090629）

  足利事件の菅家さんは冤罪で17年間も牢獄につながれていた。痴漢事件の冤罪は30件に及ぶそうである。取調官は調書を作って被疑者に読んで聞かせ、厳しい取り調べに被疑者は根気が尽きて、調書に署名押印してしまう。そのようにして無実の者が犯人になる。

おれおれ詐欺には絶対引っかからないと言っていた老婦人が言葉巧みな話術につい騙されてしまうように、余程精神がしっかりしていないとその場の雰囲気にのまれてしまうのだ。

　男は若いころ「戦い」というものについて何かの本で読み、納得したことがある。それは、「一般に戦いはシステムとシステムとの戦いであり、システムの優劣が勝敗を決める。」というものである。それはスポーツにおける戦いでも言えることである。一人よりはあらゆる専門家と組んだ組織の方が強いに決まっている。正直な菅家さんは単独で警察組織に立ち向かわなければならなかった。菅家さんが逮捕された時の映像が放映されたが、その時菅家さんはうつむいて何度か首を振っていた。「違う、違う」と言っているようであった。

　男は「冤罪を防ぐには、被疑者が単独で警察組織と相対するとき、取り調べの状況を映像に撮り、取調室からは見えない隣室で取り調べの様子を第三者が見ている仕組みを制度化するなどして、被疑者側のシステムを補強することが必要である。取調側も被疑者の脳波を測定したり嘘発見器を使うことなど制度化して、システムを補強することが必要である。」このように「システム対システム」という考え方をしたらどうかと思う。

　倭国が律令制の国・日本国となって朝廷、今でいう中央政府が国を統治していた平安時代中期も冤罪は多かったと思う。聖武天皇が皇族の血をひかない、今で言うところの「民間人」を后に迎えようとしたとき、そのことに反対していた長屋王は後年冤罪により自殺に追い込まれた。聖武天皇（在位724〜749年）は藤原不比等の娘・光明子を后に迎えたのである。光明子は皇族以外から皇后になった初めての女性である。『続日本紀』によれば、長屋王の事件の3年後、聖武天皇は天平4年（732年）「詳しく冤罪で獄にある者がいないか調べよ」と詔りしている。

　男は冤罪が問題となった平安時代と今とで、取り調べられる側と取り調べる側をシステム対システムとして考えた場合、大きな違いがあるのだろうかと思う。長屋王は下級官人の偽りの密告で罪を着せられ、厳しい尋問を受けて結局自殺させられたのである。長屋王は軍を動かすことができる立場にあった。そのため、その行動を起こさせないように天皇の命を受けた軍隊が都に入る道筋の三つの関所を閉め、宮廷に最も近い場所にあった長屋王の邸宅を包囲し、身動きができないようした。その上で尋問団が長屋王を取り囲み、長屋王の罪を追及して尋問したのである。結局長屋王は罪を着せられ、自殺させられ、妻や子たちも自殺させられたのである。このいきさつが『日本書紀』に詳しく書かれている。

　余談であるが、今で言うところの「民間」から出た皇后は宮中に住むことなく、長屋王一家が暮らしていた邸宅を皇后宮としてそこに住んだらしい。「民間出」は初めてのことなので、当時の事情として宮中で暮らすことができなかったのかもしれない。『平城京と木簡の世紀』（渡辺晃宏著、講談社学術文庫）によれば、長屋王邸宅付近から木簡の削りくずが大量に出土して、その歴史的事実が次第に明らかになったそうである。